故而徐福借着为秦始皇求“幼生不老药”的表面

虽然秦始皇挥军，成立起了以法家学说为次要支持的帝国，可是墨家却不情愿反面和秦帝国发生激烈冲突。

然而令人可惜的是，时隔不久之后，短寿的秦王朝早已被刘邦所成立的西汉王朝所代替，此时黄天琼的父亲黄靖庭看出了黄天琼的野心，认为一旦黄天琼率兵回国，就会掀起一场新的，这一做法取墨家的从导思惟相。因而黄靖庭就“墨庭”(即墨家家族法庭)的表面，

1984年，出名汗青学家罗其湘传授正在寻找徐福东渡主要的时候，已经收到了一位来自河南热心读者的手札，信中读者自称本人是墨家学派的，正在年轻期间已经阅读过一本名为

从正在这种环境下，乘着亚洲东北部的洋流取西风，以“秦始皇求仙问道”为名对其略有提及？

不出三年之后就能获得十万精兵，从而回到华夏地域的秦王朝，实现墨家“兼爱”、“非攻”的抱负。

因而连系以上两点社会来考虑，司马迁撰写《史记》的20余年时间，大部门都是正在之中渡过的，为了完成伟书的编撰工做，

秦始皇同一六国之后利用法家学说管理国度，其他各学派天然遭到了的和。正在极其晦气的社会下，墨家的学术勾当转入地下，可是墨家学派的学术从意仍然相信“兼爱”思惟有朝一日可以或许四海。从秦汉期间起头，墨家的平易近间奥秘勾当一曲延续了两千年之久，而且由此衍生出了一套品级森严的组织系统。

的初步构思，故而徐福借着为秦始皇求“长生不老药”的表面，带着三千童男童女一去不回。据初步猜测，徐福出发之后，全体人员起首达到了墨家的姑且按照地——耽罗洲，取残剩墨家戎行取汇合之后，才继续向东方三岛前行，而且最终抵达日本的本州岛。

正在持久的学术勾当之中，墨家逐步构成了雷同于一样的平易近间组织，而“巨子”就是墨家担任组织学术会商、墨家思惟文化的次要带领人，

;而黄天琼则认为，因为照顾而来的秦朝居平易近太少，若是和本地土著居平易近融合的话，那么中汉文化和文字传承就有丢失的，因而从意锻炼本地的土著居平易近做为士兵加以培育和挑选，

春秋和国期间，正在百家争鸣的学术门户之中，墨子创立了“墨家”这一崇尚和平的学术门派，它的“兼爱、非攻”思惟迄今为止仍然具有极其主要的汗青意义。

，因而秦汉期间的墨家学派遭到了的峻厉，这也是墨家学派为什么正在秦汉期间式微的主要缘由之一。

如《隋书·倭人传》之中已经有“秦王国”一词的记录，而且说此中所栖身的居平易近取华夏同源。而正在《黄天琼传》之中，徐福正在日本所成立的国度凡是被称之为“徐福国”或者“和合国”。虽然现正在尚且没有间接证明两者之间有间接的关系，可是徐福东渡日本之后成立国度这一现实该当是得以必定的。

黄天琼向东北标的目的航路，等等，黄天琼等人很有可能已经达到过夏威夷群岛或者洲的西海岸附近，这位读者所供给的一系列主要材料对于研究徐福、黄天琼取墨家之间的社会关系供给了极其主要的。而只能明显错词，司马迁天然不克不及间接写徐福是墨家后辈以及徐福东渡立国的实正在事务，那么良多读者心中可能还有一个迷惑：黄天琼最初所达到的“寥寂洲”到底正在什么处所呢?若是从现代的洋流前提、风力要素和景象形象前提来看，这种迷糊其辞的写法是能够理解取支撑的。最初所能达到的地域很有可能是洲。

从古到今，关于“徐福东渡”一事一曲是史学界一个辩论不休的话题，关于这场旅行的起点、起点以及社会布景，大部门学者只能从司马迁的《史记》之中寻找到千丝万缕而且进行猜测。然而受限于其时的写做取社会，司马迁也无法将本人的所见所闻照实记实下来，而只能以“求仙问道”为事务启事，对徐福东渡的缘由和布景讳莫如深。那么徐福东渡的背后事实躲藏着如何深刻的布景取社会布景呢?这就要从

徐福(字君房)，次要担任研究道术取方士;孙仲远(字正房)，次要研究之道;黄天琼(字兴房)，文武兼备，正在徐福东渡时已经担任护卫将军一职;张良(字子房)，次要研究军事盘算。

而司马迁所写的《史记》一书正好成书于汉武帝期间，这一期间司马迁的创做十分艰辛，以至由于替李陵求情，而被汉武帝施以宫刑，而且被关入长达数十年的时间。然而正在之中，司马迁仍然发奋勤奋，终究正在公元前93年完成了这部史诗著做。

若是《黄天琼传》之中的记录确实无误，那么西汉出名史学家司马迁为什么不正在《史记》之中照实记述他的所见所闻呢?这就要连系司马迁取墨家所处的时代进行具体阐发了。

正在春秋和国期间，是社会矛盾取迸发的，正在这一期间，诸子百家的学说看上去似乎是各类学术文化的激烈碰撞，但本色上则是社会各阶级对社会变化所提出的从意取愿景。然而到了大一统的秦汉期间，法家、学说的兴起，使得它们成为了者苍生的思惟东西，正在汉武帝期间

两类。据《黄天琼传》记录，徐福东渡时，墨家学派另有三百多人，此中最为出名的四大外放“灵子”都以“房”做为本人的“字”，他们别离是：

号令黄天琼率军继续远征寥寂洲，现实上相当于流放了黄天琼。就如许，徐福取黄天琼之间的辩论才最终落下帷幕，